Церуф (подробнее)

Источник: форум ОГМ

http://www.angraal.com/t8147-topic

Автор: неизвестен

*******

Ключ ко всей практической каббале — медитация на имманентного Бога, предстающего в форме «я» созерцателя и тем самым реализующего его во всей полноте. В распоряжении современного каббалиста — богатый выбор медитативных техник, как «структурированных», так и «неструктурированных» (по классификации Арие Каплана). Те, кто предпочитает молитвенную практику, могут пользоваться хасидским методом неформальной беседы с Богом. Те, кто ориентируется на более сосредоточенную форму медитации, могут практиковать герушин — технику созерцания библейских стихов, которую применяли сафедские каббалисты шестнадцатого века. Те, кому удобнее работать с визуальными образами, могут выбрать в качестве объекта созерцания пламя свечи, цветок, картину или какой-либо ландшафт: при должной концентрации сущность этого объекта также позволит им соприкоснуться с Эйн Соф — Небытием. Для сосредоточения можно повторять вслух молитвы, воззвания (как, например, обращение «Адон Олам» — «Властелин Мира!» — которым пользовался рабби Нахман из Бреслава) и прочие слова или фразы. Сосредоточению сенсорного восприятия на определённых звуках, запахах, вкусах и телодвижениях (танце, раскачивании) и концентрации внимания на таких повседневных занятиях, как мытьё посуды, приготовление пищи, уборка, работа в саду, покраска и строительство, особое внимание уделяется в хасидских медитациях. Более психологизированную форму медитации представляет собой перенос атрибутов сефирот во внутренний мир, позволяющий работать с позитивными и негативными эмоциями, такими, например, как любовь или гнев. Безобъектная медитация, самая сложная из всех медитативных техник, устремлена непосредственно к источнику всего сущего — Небытию.
Первые еврейские школы медитации возникли, по-видимому, в конце V — начале IV вв. до н.э. Во главе этих библейских учебных центров, насчитывавших в общей сложности более миллиона учеников, стояли наставники, носившие звание пророков. Судя по описаниям, встречающимся в Ветхом Завете, методика, которой они придерживались, включала строгое соблюдение правил Торы, а также игру на музыкальных инструментах, песнопения и танцы. Прочие формы медитации, в особенности связанные с так называемым идолопоклонством, считались недозволенными.

После Вавилонского пленения школы пророков прекратили своё существование, и медитация стала тайным достоянием немногих «избранных». В период восстановления Второго храма была разработана медитативная система Колесницы. Этот причудливый плод Книги Иезекииля, изобилующий сложными визуализациями, оказался ещё менее доступным для широких масс, получивших взамен восемнадцать благословений «Амиды». В результате к талмудическому периоду (200 – 600 гг. н.э.) древние медитативные техники, за исключением ритуальных действий в составе ежедневной молитвы, облеклись покровом эзотерической символики, почти непроницаемым для большинства искателей духовной истины. В период между 100 и 500 гг. н.э. появились такие руководства, как «Сефер Йецира» и «Гекалот Раббати» («Великий Гекалот», или «Великая книга священных чертогов»). Но с ними были знакомы только самые просвещённые раввины избранного круга, и методики, изложенные в них, вошли в более широкий оборот лишь после того, как эти книги были заново открыты и истолкованы средневековыми каббалистами — Моше де Леоном, Авраамом Абулафией и др. Глубоко проникнуть в тайны каббалистических медитаций и ввести их в практику хаверим шестнадцатого столетия смогли только такие выдающиеся мыслители, как Моисей Кордоверо и Ицхак Лурия, а загадочная система книги «Зогар» стала общедоступной среди евреев лишь в восемнадцатом веке благодаря основателю хасидизма, Исраэлю Баал Шем Тову, чьё прозвание означает «Владеющий Благим Именем (Божьим)».

Продолжая традицию основателя, первые три поколения хасидов уделяли первостепенное внимание именно медитации. Но затем хасиды вошли в конфликт с ортодоксальными раввинами и были вынуждены отказаться от открытой проповеди каббалы под угрозой отлучения от синагоги. В результате вся еврейская медитативная традиция ушла в подполье и возродилась вновь только в двадцатом веке.

Медитативные техники

Памятуя о том, сколь важное значение каббала придаёт подготовительным обрядам, своё знакомство с медитативными техниками мы начнём с определения еврейских терминов в породившем их историческом и культурном контексте. Само состояние медитации Ицхак Лурия, Ари-Лев, охарактеризовал как каввану — «святой умысел», т.е. сосредоточенное сознание. Он же разработал систему специальных указаний — кавванот (множественное число от «каввана»), которым должен был следовать каббалист в ходе ежедневных молитв. Эти наставления к медитации применялись в сочетании с разнообразными ритуалами с целью «направить ум по внутренним путям, очерченным эзотерическим смыслом ритуала» <1>. Более глубокими стадиями медитации являлись хитбоненут — «созерцание» Творения, ведущее к полному слиянию с ним — и хитбодедут — «уединение», внешняя и внутренняя изоляция от мира и мышления. Работая в технике хитбоненут, следовало пристально созерцать объект, не связывая с ним никаких ассоциаций. В этом состоянии безмыслия каббалист обретал опыт взаимопроникновения абсолютного и относительного миров. Рабби Авраам Исаак Кук, великий вероучитель двадцатого столетия, советовал своим ученикам «взращивать уединение [хитбодедут]» и стремиться к ответу на вопрос «кто мы есть?», дабы «достигнуть невозмутимости, слиться воедино со всем происходящим, умалить себя в столь крайней степени, чтобы ваша индивидуальная мнимая форма уничтожилась и уничтожилось самое существование ваше в недрах вашего «я», и тем самым обрести блаженство, перед коим бессильны все унижения и всё, что бы ни случилось». С осознанием того, что «я» есть «Ничто», приходит «свет покоя…Желание действовать и трудиться, страсть к созиданию и обновлению, жажда безмолвия и внутреннего возгласа радости — всё это сливается воедино в вашем духе, и вы обретаете святость» <2>.

Созерцание

Созерцание своей собственной ладони, сопровождающееся повторением слова «Гебура» (сефира силы) ассоциируется с перестановкой букв Тетраграмматона (Йод, Хе, Вау, Хе), где Йод соответствует монете, Хе (число 5) — пяти пальцам руки, дающей монету, Вау — руке, протянутой, чтобы вручить дар, а конечная Хе — руке принимающего дар. Эта техника обладает триединым смыслом, воплощая в себе предписание давать милостыню, идею связи между Богом и людьми и атрибут Хесед (сефиры милосердия). Созерцание пяти цветов в пламени свечи — белого, зелёного, красного, чёрного и небесно-голубого — с размышлениями о сефирот, соответствующих этим цветам, позволяет достичь присутствия Шехины; это достижение — свидетельство глубокого состояния хитбоненут. Длительное созерцание любого объекта порождает целем — эйдетический образ («ауру»), способствующий успокоению ума, необходимому для погружения в хитбоненут.

В медитации йихуд («объединение») каббалист созерцает указанные ему учителем отдельные буквы Священного Имени, мысленно связывая их с намерением слить воедино мужское и женское начала своей природы (подобно тому, как в других формах медитации визуализируется объединение мужского и женского аспектов Бога или Творения).

Созерцание воды, ещё один способ успокоения ума, — техника, известная с глубокой древности и описанная уже в Книге Иезекииля. Пророк достигает самореализации, созерцая воды реки Ховар, название которой («квар», букв. — «уж?») содержит в себе скрытую символику: то, что мы ищем, уже обретено и извечно отражено в «водах» нашего самосознания

Песнопения

Хага, повторение определённых слов или звуков, — древний метод песнопения, способствующий погружению в медитацию, — был возрождён Давидом Кимхи, каббалистом тринадцатого века. Кимхи уподоблял технику хаги «воркованию голубя или рычанию льва». Монотонный речитатив и пение были весьма популярны среди мастеров медитации талмудического периода. В «Гекалот Раббати» говорится, что для достижения первого из чертогов, ведущих к небесному Престолу, то есть для углубления концентрации, необходимо повторить некое количество Священных Имён сто двадцать раз.

Каббалисты Сафеда с той же целью выбирали какой-либо библейских стих и повторяли его вновь и вновь до тех пор, пока им не удавалось проникнуть в глубины его интеллектуального смысла и достичь полной сосредоточенности ума. Ицхак Лурия добивался таким образом того, что библейские фразы сами начинали «говорить» с ним, воплощаясь в живые голоса. Ещё большего совершенства в этой технике, именуемой «герушин», достиг Иосиф Каро, выдающийся вероучитель из сафедской общины. Он повторял отрывки из Мишны (Устной Торы) до тех пор, пока из текста не «выходил» маггид — духовный водитель, от которого Каро получал дальнейшие наставления.

Слушание

Сосредоточенное слушание звуков открывает перед медитирующим возможность услышать голос Бога во всём сущем. Баал Шем Тов убеждал своих учеников с равным усердием внимать молитве и птичьему пению, шуму дождя и уличному гомону. Маггид из Межирича говорил, что наилучший способ слушания — полностью забыть себя. «Вы должны стать просто ухом, слушающим, что говорит в вас вселенная Божьего слова. Но как только вы начнёте слышать в себе только самих себя, немедленно остановитесь» <3>. Их наследники-хасиды по-прежнему предпочитают слушание всем прочим формам медитации, так как его можно практиковать в любых условиях и в любое время.

Медитация на сефирот

Как божественные атрибуты, связывающие между собой архетипические миры, сефирот символизируют одновременно и подготовку, и собственно практику. Каббалист же, будучи живым воплощением сефирот в земном мире, способен развить и облагородить в себе эти божественные качества, постоянно уделяя им внимание. К примеру, установление мысленной связи Кетер с Хокмой равносильно тому, чтобы насытить свои мирские дела духовной энергией, изливающейся из божественного источника. А для того, чтобы отточить мастерство концентрации и научиться не отвлекаться на посторонние влияния в ходе повседневных занятий, следует сосредоточить внимание на Бине.

Визуализируя мировое Древо, каббалист представляет его правую и левую стороны соответственно как мужскую и женскую энергии своей собственной натуры и гармонизирует их, уравновешивая качества Гебуры качествами Хесед. Нейтрализуя силу (атрибут Гебуры) медитацией на милосердие (атрибут Хесед), каббалист обращает оба эти типа энергии на службу Богу.

Высшая сефира, Кетер, считается нейтральной, но расположенные под ней сефирот визуализируются как пары полярных противоположностей. В зависимости от направления своей деятельности, каббалист призывает на помощь разнообразные цвета, формы и качества, соответствующие этим сефирот. Так, в ситуациях, требующих милосердия, можно визуализировать сефиру Хесед и соотносящиеся с ней цвет, ангела, минерал, звук и систему священных имён. Призывая Гебуру в ситуациях, где необходима сила, можно визуализировать красный треугольник или одного из ангелов, связанных с этой сефирой, произнося при этом подобающую последовательность священных имён в технике, именуемой «глотание»: к визуализированной сефире каббалист присовокупляет соответствующее ангельское имя, при произнесении которого задерживается дыхание и движутся только мышцы гортани и языка. Медитация такого рода не занимает много времени и незамедлительно приносит результат. С ростом мастерства эти краткие, почти мгновенные медитации становятся всё более интенсивными и сжатыми. В конце концов при выполнении такого упражнения каббалист выходит на стадию утраты самосознания и обретает возможность сливаться с избранной сефирой.

Каждой сефире соответствует определённое время суток. Например, медитацию на сефиру Малькут, управительницу ночи, следует проводить непосредственно перед отходом ко сну. Полуночная медитация находится во власти Шехины, поэтому можно визуализировать Малькут в облике «Возлюбленной». Рассветная, послеполуденная и вечерняя молитвы управляются соответственно Хесед, Гебурой и Тиферет. Поэтому во время медитаций в указанные часы каббалисту следует сосредотачиваться на патриархах, связанных с этими сефирот, визуализируя Хесед в облике Авраама, Гебуру — в облике Исаака, а Тиферет — в облике Иакова. Так достигается сознательное отождествление с патриархами, и суточный цикл жизни сам по себе превращается в полноценный метод сосредоточения ума и непрерывного пребывания в сфере высших сефирот мирового Древа.

Поскольку символами Хокмы и Бины являются соответственно круг и квадрат, можно созерцать эти геометрические фигуры в своём окружении всякий раз, когда требуется освятить какое-либо действие. Поскольку всякое действие представляет собой движение в пространстве и во времени, Моше де Леон в книге «Зогар» рекомендует каббалисту подражать патриарху Аврааму — первообразу всех искателей единения с Богом. Прежде чем достичь своей цели, каббалист, подобно Аврааму, олицетворению сефиры Хесед, вынужден будет «сойти в Египет», то есть в мир желания. Избегая ошибки Ноя, который опьянел от «вина» желания и не смог завершить своё путешествие, каббалист должен твёрдо придерживаться сосредоточения на сефире Хесед, что бы ни встретилось ему на пути. Следуя по стопам Авраама, практикующий медитацию войдёт в Землю Обетованную и «создаст там жертвенник» — то есть пройдёт через все лежащие на его пути сефирот, опустошив себя, дабы очистить место для милосердия. Освободить ум от отвлекающих мыслей ему поможет дыхание: каббалисту советуют дышать ровно и ритмично, подражая морскому прибою. Аналогичным образом, уподобиться Исааку означает пройти высшее испытание самопожертвования, которое олицетворяет Гебура, а уподобиться благоразумному патриарху Иакову значит устремиться к Тиферет, растворившись в возлюбленной (Малькут — Рахиль).

Медитация на буквы

Согласно Книге Бытия, слово — это сила, посредством которой Бог сотворил мир. Три первозданные буквы Творения (Алеф — Воздух, Мем — Вода и Шин — Огонь) как в потенциальной, так и в проявленной форме заключают в себе стихии-элементы, связанные с дыханием, а, следовательно, и с порождающей силой Слова. Поэтому они представляют собой проводники энергии, на которой зиждется вселенная. А поскольку из тех же первоэлементов сотворён и человек, то медитация на первозданные буквы позволяет слиться воедино со всем Творением. В этом контексте буквы используются не как элементы языка, не как средство общения, а как орудия, обеспечивающие соприкосновение с чистым бытием.

Еврейский алфавит стал для каббалистов чрезвычайно удобной системой, каждый элемент которой объединил в себе имя, форму, число и глубину смысла. Перестановки букв Тетраграмматона в сочетании с визуализацией сефирот могли привести к интенсивному и непосредственному восприятию Небытия.

Медитация на буквы священных имён, соответствующих сефирот мирового Древа, начинается с Кетер. Повторение имени «Эхейе» — священного имени уровня Кетер — вводит каббалиста во внеформенный мир Небытия, в Источник всего сотворённого. Имя «Ях», первое из проявленных священных имён, соответствующее Хокме, состоит из букв Йод и Хе — первых двух букв Тетраграмматона. Верхняя точка буквы Йод ([Илл. 1 на стр. 35]) символизирует первую эманацию священных качеств Эйн Соф, прошедших через сефиру Кетер и преобразованных в ней. Повторяя имя «Ях» и визуализируя при этом Хокму и связанные с ней символы, каббалист выходит на уровень сознания, эквивалентный эманации божественной Мудрости в мире Йецира, архетипическом мире формирования. Повторение имени «Элохим» при визуализации сефиры Бина и связанных с ней символов выводит на уровень божественного Понимания, воплощённый в букве Хе, второй букве Тетраграмматона. Буква Вау, числовой эквивалент которой — 6, символизирует ход божественных эманаций и соответствующих им стадий медитации через шесть нижних сефирот (состояний сознания) — от Хокмы до Йесод. Конечная Хе Тетраграмматона завершает этот процесс, материализуя эманации этих шести сефирот в физическом носителе — теле и разуме каббалиста. Впрочем, сефирот, содержащие эти атрибуты, считались всего лишь умопостроениями, через которые ум должен прорваться в своём восхождении в сферу чистого бытия, свободного от мыслей. Чаще всего эта задача решалась следующим образом: каббалист произносил какую-либо библейскую фразу вновь и вновь до тех пор, пока она не утрачивала смысл, а затем повторял эту «обессмыслившуюся» фразу, выполняя дыхательные упражнения и ритуальные телодвижения и созерцая «перестанавливающиеся» сами собой буквы фразы.

Авторы книги «Сефер Йецира» разделили буквенную медитацию на ряд этапов («врат»), которые, в свою очередь, были разделены на «пути», а «пути» — на ещё более дробные части. Первые двое врат, через которые каббалист входил в медитацию, именовались Вратами небес и Вратами святых (Внутренними вратами). Начиная путешествие через врата, каббалист визуализировал себя в облике ангела. Стражи Колесницы (Ариэль, Рафаэль, Габриэль*

<* соответствующие традиционным «Рафаил» и «Гавриил». — Прим. перев.>

и другие ангелы, упоминаемые в раввинской литературе) выступали символами различных психофизических состояний, сопутствующих медитации. Мысленно преобразуя этих ангелов в буквы, составляющие их имена, адепт превращал негативные состояния в позитивные. Чудовищные образы, которые преграждали путешественнику дорогу, сводились тем самым к бессмысленным фразам. Как и медитация на залы небесных чертогов или на сефирот Древа Жизни, перестановки букв могли порождать иллюзии и устрашающие видения. Чтобы преодолеть подобные препятствия, каббалист должен был преобразовать их в буквы и переставить эти буквы таким образом, чтобы из них сложились благочестивые фразы. Авраам Абулафия, вслед за рабби Акибой, предостерегал учеников о том, что может встретиться им на пути:

«После многих движений и сосредоточения на буквах волосы на голове твоей встанут дыбом…кровь твоя вострепещет…всё тело твоё будет охвачено дрожью, и трепет падёт на все члены твои, и…ощутишь ты в себе некий новый дух…укрепляющий тебя, пронизывающий всё твоё тело…[подобно] благовонному маслу, умащающему тебя с головы до ног» <4>.

Каждая буква еврейского алфавита соответствует определённому числу, и, как указывается в «Сефер Йецире», с помощью этих чисел можно осуществлять перестановки букв Тетраграмматона, способствующие погружению в мистические состояния сознания (см. таблицу 2). Связь между буквами Тетраграмматона и сефирот навела Абулафию на мысль, что для вхождения в состояние пророческого транса следует совместить визуализацию сефирот с гематрией (мистикой чисел), то есть связать воедино внутренне- и внешне-ориентированные техники медитации.

МЕТОДЫ И ПРАКТИКИ ИЗ ЦЕРУФ, ИЗЛОЖЕННЫЕ АБРАХАМОМ АБУЛАФИЕЙ

ЦЕРУФ
Здесь представлены несколько методик из Церуф, имеющих целью постижение этого вида практик, который приравнивается иногда к йоге. Нижеприведённый текст написан под вдохновением от книги Вирьи "Экстатическая Кабала и Церуф".

HITBODEOUTH
"Тебе следует приготовиться к единению в сердце и очищению тела. Надлежит выбрать отдельное надёжное место, где твой голос никто не услышит, будь то комната или келья; никому не открывай свою обитель. Если сможешь, то применяй эту методику днём в доме, но лучшее время для этого – ночь. Отрекись от суетности окружающего мира, ибо в это время ты готовишься к общению с Творцом, Величие которого ты желаешь познать.

Обернись шалью для молитвы, используй тефилим, ибо ты должен быть преисполнен глубокого почтения к Шекине, которая тебя сейчас покрывает. Проверь, чтобы твои одежды были чистыми и желательно белыми; это способствует отрешённости…" (Haye haOlam haBa, Abraham Aboulafia)

Hitbodedouth может выражаться посредством медитации во время духовного почитания, используя сочетания букв и YIHOUDIM (Божественных Имён).

Цель практики Hithbodedouth – успокоить разум и внутреннюю суету. Эта методика включает в себя два разреза: Yishouv haDaath (ментальная стабильность) и Bilboul haDaath (ментальное смятение).

Bilboul haDaath – это психическое замешательство разума. В этом случае разум полностью рассеян и дезорганизован. Основные связующие звенья разума не могут больше эффективно сообщаться друг с другом.

Yishouv haDaath означает буквально "устанавливать Знание", спокойствие разума. В мистике Yishouv становится термином, обозначающим стабильность и полноту. Именно этого состояния и позволяет достичь Hitbodedouth.

Daath означает знание, союз интеллектуального, интуитивного, чувственного и медитативного сознания – элементов, которые вместе составляют разум

Первая методика, связанная с Hitbodedouth:

1 – сесть в спокойном месте;
2 – закрыть глаза и осознать своё тело сидящим;
3 – думать о SHEFA – всеобъемлющей силе, окружающей и одухотворяющей нас, ментально созерцать её в виде белого света;
4 – осознать обе свои руки, привести их в движение, растереть их, представляя, что SHEFA начинает течь внутри тебя с всё большей лёгкостью;
5 – наклониться и растереть ноги, думая о свете, который всё лучше и лучше циркулирует внутри;
6 – снова привести в движение руки для очередной стимуляции SHEFA;
7 – затем растереть ноги, всё время думая о циркуляции потока SHEFA;
8 – продолжать растирать таким же образом снизу вверх все части тела, заново массируя руки при очередном подходе. Массируйте плечи, шею, челюсти, виски…
9 – далее следует осознать дыхание, глубоко вдыхая и медленно и выдыхая в полной мере;
10 – думать о том, что вдох наполняет тело светящимся потоком, уравновешивая, успокаивая и очищая его;
11 – представить, что разум движется таким же способом, как и дыхание в нашем теле, что он тоже имеет вид белого света и что спокойствие тела умиротворяет и уравновешивает его.

СИСТЕМЫ ЦЕРУФ
Церуф – это система техник, изложенных в ТЕМУРЕ, это искусство замены одних букв другими.

1 – система ATH BASH позволяет менять местами Алеф с Тав, Бет с Шин и т.д.; от этого и происходит её название.
2 – система AL BAM, метод которой базируется на том же принципе, но только Алеф меняется местом с Ламед, Бет с Мем и т.д.
3 – система ET BAH, метод которой заключается в распределении букв по десяткам, сотням и тысячам.
4 – система AB GAD, позволяющая заменить букву следующей за ней буквой.

ДЫХАНИЕ И 3 ОСНОВНЫЕ БУКВЫ
Практика Церуф предполагает владение правильным дыханием для надлежащего осуществления практик. Три фазы дыхания основываются на трёх основных буквах Сефер Йецира – Алеф, Мем и Шин: "Мем спокойна, Шин возбуждена, Алеф ими управляет, преклоняя колени пред обеими". (Сефер Йецира, 6:1). Возбуждение Шин соответствует динамичности вдоха (воздух поднимается из живота в голову), спокойствие Мем – выдоху (воздух спускается из головы в живот) и равновесие Алеф – задержке дыхания или паузе.

Дыхание сопровождается движениями рук, эти жесты символически соответствуют трём главным буквам и способствуют увеличению эффекта дыхания.

Всего в наличии 3 движения:

1 – движение Шин открывает ауру силам;
2 – движение Алеф фиксирует эти силы;
3 – движение Мем изгоняет силы и закрывает ауру от любого внешнего влияния.

РИТМ
Абрахам Абулафия говорит о ритме 18. Нужно уложиться за одну минуту в 18 подходов: 9 вдохов и 9 выдохов, дыхание соответствует 3,33 секунды.

ПОЛНОЕ ДЫХАНИЕ
Следующее упражнение выполняется предпочтительно по утрам и вечерам. Следует добавить, что вдох всегда осуществляется через нос и выдох через рот (это необходимо для вокализаций, т.е. превращения согласных звуков в гласные).

1 – удобно сесть с прямой спиной по направлению к Востоку (предпочтительно);
2 – некоторое время осознавать дыхание;
3 – полностью очистить лёгкие
4 – вдыхать, опуская диафрагму и слегка вздувая живот. Продолжать, расширяя среднюю часть грудной клетки, затем раздвигая бока без приложения чрезмерных усилий. Развести плечи, чтобы заполнить воздухом верхнюю часть лёгких. Мысленно считать 4 такта в течение всего процесса;
5 – при вдохе выполнить движение Шин;
6 – держать грудную клетку и лёгкие раскрытыми и задержать дыхание на 16 ритмов;
7 – одновременно произвести движение Алеф;
8 – выдыхать, понемногу опуская плечи, потом постепенно бока. Медленно вжимать живот, в результате чего он делается впалым. Выдох длится 8 тактов, чтобы полностью освободить лёгкие от воздуха;
9 – одновременно проделать движение Мем;
10 – после выдоха сделать небольшую задержку дыхания в течение всего лишь одного такта;
11 – совершить движение Алеф; задержка дыхания на 1 такт, движение быстрое.

Это упражнение повторяется 5 раз.

NESHIMAH И TSEROUF
"Он должен взять каждую из букв отдельно и перестроить её согласно его дыханию таким образом, чтобы между двумя буквами происходил только один очень длинный вдох, насколько возможно будет его продлить; затем он успокаивается в течение одного ритма дыхания. Он с каждой буквой должен поступать так, чтобы было 2 ритма дыхания на каждую букву: одно дыхание, которое задерживают в момент произношения вокализированной буквы, и другое дыхание в момент ритма, когда делается пауза между каждой буквой" (Sefer Mafteah haShemoth, процитировано Moshe Idel).

Этот метод позволяет работать с Божественными Именами и их различными вокализациями. Следующее упражнение – это вокализация Тетраграмматона в Сефире Хесед, то есть Йод Хе Вау Хе.

1 – удобно сесть с прямой спиной по направлению к Востоку;
2 – некоторое время осознавать дыхание;
3 – полностью очистить лёгкие;
4 – вдох осуществляется, как описано выше;
5 – задержка дыхания с заполненными воздухом лёгкими;
6 – полный выдох воздуха ртом, произнося YE;
7 – сделать паузу, задерживая дыхание уже опустошённых лёгких;
8 – снова полный вдох;
9 – задержка дыхания;
10 – выдыхать, произнося HE;
11 – вдох;
12 – задержка дыхания;
13 – выдыхать, произнося VE;
14 – пауза;
15 – вдох;
16 – задержка дыхания;
17 – выдох, произнося HE;
18 – пауза.

ЦЕРУФ ДВИЖЕНИЙ ГОЛОВЫ

По Вирье, на этом уровне практики кажется ясным, что Абулафия находился под влиянием суфиев, поскольку этот вид практик характерен для суфиев. Заслуга Абулафия в том, что он их адаптировал для Кабалы.

1 – сесть лицом к Востоку, голову и спину прямо;
2 – спокойно дышать некоторое время, визуализируя обе буквы из комбинации;
3 – осознать голову и сердце, затем достичь такого чувства их единения, чтобы чувствовать, что когда голова двигается, сердце "двигается" в том же направлении;
4 – выдохнуть, чтобы опустошить лёгкие;
5 – полный вдох (здесь мы даём только первое сочетание Алеф Йод);
6 – при помощи выдоха вокализируется первое время огласовка Алеф. Голова находится в соответствующем направлении; далее следует помыслить Алеф на губах и в сердце. Затем, выдыхая, вокализировать Holam, мягко поворачивая голову по направлению к небу. Нужно следить за синхронизацией звука, движения и дыхания так, чтобы голова в конце выдоха находилась подбородком вверх;
7 – во время паузы держать голову поднятой, губы приоткрыты с чувством, что дыхание, лишённое воздуха, продолжается. Здесь в действительности не идёт речи о задержке дыхания, потому что, если в том появляется нужда, то можно оставаться в позиции, эквивалентной трём этапам дыхания; тогда дыхание происходит свободно и без усилий;
8 – закрыть рот, проглотить слюну и вернуть голову в равновесное положение;
9 – вдыхать;
10 – вокализировать, выдыхая, вторую часть сочетания YO таким же способом: приступить к замыслу Йод при помощи губ и сердца, произнести Holam, устремляя голову к небу;
11 – держать паузу;
12 – проглотить слюну и вернуть голову в её первоначальное положение