Тьма.... Вопросы мастеру

sir Walland пишет:

Уточните,о чём идет речь. Со ссылкой на источник.

О чёрном свете
То, что мы обозначим термином «сверхсознание» (сирр, хафи в терминологии суфийской) не может быть феноменом коллективным. Это неизменно нечто такое, что раскрывается в исходе битвы, протагонистом которой является духовная индивидуальность. Коллективным путем невозможно перейти от чувственного к сверхчувственному, ибо этот переход равнозначен раскрытию и расцвету световой личности. Результатом этого процесса безусловно может стать сознание мистической братской общности, но оно никогда не предшествует ему (Гермес проникает в подземную коморку в одиночку, следуя указаниям Совершенной Природы). Это последовательное раскрытие сопровождается, как мы видели, «теофаническими световыми явлениями», изменяющимися от случая к случаю. Вживание в эти явления, определение степени их присутствия с помощью и ради их «свидетеля» – вот к чему сводится в данном случае мотив шахида. Этой сизигической общностью обусловлена «сверхъиндивидуальность» мистика, то есть, трансцендентное измерение его личности. Как только порог этого измерения перейден, открывается перспектива некой тайной истории вместе со всеми опасностями и свершениями, уготованными световому человеку, исчезновениями и появлениями его шахида. Проследить их во всех деталях и до конца значило бы привлечь все наследие иранского суфизма; мы ограничимся лишь несколькими основными чертами, заимствованными у трех-четырех великих суфийских учителей. Измерение сверхсознания символически возвещается «черным светом», соответствующим у Наджма Кобра Мохаммада Лахижи высшему этапу духовного становления; у Семнани он знаменует самый опасный отрезок инициатического пути, непосредственно предшествующий последней теофании, возвещаемой зеленым светом. Так или иначе, связь между visio smaragdina и «черным Светом» приводит к их взаимодействиям решающего значения.



Именно идея «черного Света» (нур-э сийах по-персидски) позволяет нам провести различие между двумя измерениями, о которых не может дать понятие одномерное и не дифференцированное бессознательное. В той мере, в какой мистическому языку случается «символизироваться» с физическим опытом, этот опыт наилучшим образом идею полярности — не столько между сознанием и бессознательным, сколько между сверхсознанием и подсознанием. Существует темнота материи и темнота отсутствия материи. Физики различают черноту материи и черноту стратосферы. С одной стороны, может существовать черное тело, тело, поглощающее все световые лучи любого цвета; такое можно «увидеть» в темной печи. Когда ее разжигают, ее чернота раскаляется сначала докрасна, потом добела и, наконец, до красноватой белизны. Весь этот свет поглощается материей, а затем излучается ею. Такова, согласно Наджму Кобра и Сохраварди, «световая частица» (световой человек), поглощенная темным колодцем (нафс аммара), которую должно освободить пламя зикра, заставить ее «излучаться». Все это — черное тело, темный колодец или печь, «Негр»; это — нижняя тьма, инфрасознание и подсознание. С другой стороны, есть свет без материи, то есть, не тот, что становится зримым, потому что его поглотила данная материя, а затем восстановила в той мере, в какой поглотила. Вышняя тьма — это чернота стратосферы, межзвездного пространства, черное Небо. В мистических терминах она соответствует свету божественной Самости (нур-э дхат), черному свету Deus absconditus, потаенному Сокровищу, стремящемуся сделаться явным, «обрести восприятие, чтобы самому стать его объектом», проявиться, облачившись в состояние объекта. Эта божественная темнота, таким образом, никак не соотносится с темнотой низшей, темнотой черного тела, инфрасознанием (нафс аммара). Она есть черное Небо, черный Свет, в котором открывается сверхсознанию самость Deus absconditus.

Здесь не обойтись без метафизики Света, чьи пути предначертаны духовным цветовым опытом мистиков, в данном случае – иранских суфиев. Их зрительное восприятие цвето-световых явлений основывается на идее чистого цвета, облекающегося своей собственной материей, то есть, последовательностью материализующего потенцию «потаенного Сокровища», стремящегося стать явным. Здесь уместна ссылка на установленное в одном из мистических сочинений Авиценны различие между «тьмой на подступах к полюсу» и тьмой, царящей на «крайнем западе» материи, то есть, силами мрака, задерживающими свет, мешающими его распространению, силами поглощающего свет черного объекта, который в «восточной теософии» Сохраварди обозначается древним иранским термином барзак (заслонка, перемычка). В противоположность этому Тьма «на подступах к полюсу» является областью «черного Света», предсуществующего всякой материи, которую он пресуществляет, чтобы благодаря ей стать зримым светом. Таким образом, антитеза устанавливается между черным светом полюса и темнотой черного материального тела, а не просто между светом и темнотой материи. Между черным материальным телом (типизированным, например, в нафс аммара), от которого жаждет освободиться свет, и доматериальным черным светом (светом божественной Самости) простирается снизу вверх целая вселенная светочей, которые, будучи частицами света, сотворены как различные цвета, способные к самостоятельной жизни и субстанциальности.


Поскольку все их усилия направлены на то, чтобы вырваться из-под власти чуждой им материи, им нет надобности стабилизироваться на поверхности объекта, ставшего их тюрьмой, чтобы пребывать цветовыми тональностями. Эти светочи, сделавшиеся цветовой гаммой в самом их световом акте, следует представлять себе как сущности, творящие для самих себя свою форму и свое пространство, исходя из потребностей собственной жизни и природы (той, как выражается Генри Мор, spissitudo spiritualis, которая является пространством сверхчувственных восприятий, описанных Наджмом Кобра и его учениками). Чистые цвета (подчиняющиеся у Сохраварди двойственному порядку — вертикальному и горизонтальному, иерархии «Матерей» и архетипов) являются в созидающем их световом акте слагаемыми собственной теофанической формы (мазхар). «Световые акты» (фотизмы, ишракат) реализуют вместилища, благодаря которым свет становится зримым. «Нематериальный свет» уживается здесь со светом, актуализирующим свою собственную материю (согласно тому же Сохраварди, под ними нельзя понимать материальные тела, служащие достаточным основанием проявляемых ими свойств). По отношению же к материи черного тела, наделенного силами тьмы, ариманического мрака, все это, без сомнения, равнозначно имматериальности. Точнее говоря, это материя в тонком, «эфирном» состоянии (латиф); это световой акт, не антагонистичный по отношению к самому свету; это свечение mundus imaginabilis (алам аль-митхал), мира самобытных образов и форм, небесной Земли Хуркалья, «источающей свой собственный свет». «Видеть вещи в свете Хуркальи», как выражаются некоторые суфийские шейхи, – значит видеть их в том единственном состоянии, которое способствует восприятию посредством «сверхчувственных чувств». Это восприятие является не мимолетным впечатлением, пассивно получаемым от того или иного материального объекта, но активным процессом, обусловленным физиологией светового человека. Здесь наблюдается невольное совпадение всех этих идей с учением Гете, касающимся «физиологической гаммы цветов».



Мы еще узнаем, что «черный свет» — это свет божественной Самости, поскольку он проявляет, раскрывает, позволяет увидеть. А то, что он позволяет увидеть, то есть, свет как абсолютный субъект, ни в коем случае не может стать зримым объектом. В этом смысле черный свет является Светом светов (нур аль-анвар), благодаря которому все видимые светы стали тем, что они есть; он предстает одновременно светом и тьмой, то есть, видимым посредством того, что он позволяет видеть и незримым в самом себе. Из этого следует, что когда речь заходит о цвете как о смешении света с тьмой, вовсе не имеется ввиду смесь с ариманической тенью, будь она даже просто-напросто тенью черного объекта. Семь цветов проявляются лишь на самом прозрачном уровне тел. Эта смесь совместима с соотношением между световым актом и бесконечной потенциальностью, стремящейся к самораскрытию («Я был сокровищем сокровенным и пожелал быть узнанным»), то есть, между эпифаническим актом и ночью Absconditum. Но эта божественная ночь есть антитеза ариманической тьмы; она есть источник световых эпифаний, которые старается поглотить эта тьма. Мир цвета в чистом состоянии световых орбит — это совокупность актов этого Света, творящего другие светы, но не могущего проявиться посредством этих актов, стать зримым. И все эти вместилища, эти теофанические формы, которые он создает посредством актов проявления, всегда пребывают в связи с состоянием мистика, то есть, с активностью «световой частицы» в человеке, стремящегося обрести свое подобие, чтобы с его помощью научиться отличать сверхсознание от подсознания с одной стороны и черный свет от черноты черного объекта — с другой. Ведь смысл данного труда — установление ориентации, сколь бы несовершенные термины в нем ни использовались.

sir Walland пишет:

Уточните,о чём идет речь. Со ссылкой на источник.

Чёрное Пламя

Дар Ахримана

Зурванизм, называемый ересью ранними или традиционными зороастрийцами, называет концепцию Зурвана злым творением, ибо он балансирует Ахримана и Ахура Мазду. Дэва Арашк, говорят, изобрёл зурванитское сказание и сделал так, что его записали мужчины и женщины с так называемого благочестивого пути. В “A Manual of KHSHNOOM, The Zoroastrian Occult Knowledge”, автор Фироз Насарванджи Тавариа указывает на то, что AHU и Ахура Мазда есть двоякая концепция главного бога в единстве, уничтожая концепцию “дуализма” и замещая её единственно концепциями силы и света в контексте Пути Правой Руки. Это может считаться некорректным, потому как мир, в котором мы живём – включая космос, вселенную; дуалистичны по своей природе – уничтожение происходит с одновременным созиданием. Ураганы, Чума, Бури, Чёрные Дыры и Метеоры – все они могут считаться “злом”, но они позволяют развиться чему-то новому от них.
Методология, используемая здесь, не связывает AHU (значащее ‘Это ЕСТЬ’ согласно Таварии) с Ахура Маздой, но скорее находит баланс в Ахримане в тайном свете, находим за вуалью Тьмы. AHU и Ахриман представляют ОТДЕЛЕНИЕ от ЕДИНОСТИ, могущество от антиномианской индивидуализации, сила через вовлечение себя в протиостоящую энергию AHU, делая Йату/Адепта вместилищем Противника и Аз, таким образом позволяя направлению AHU ‘это ЕСТЬ’ реализоваться в теле, разуме и духе индивидуума. Короче говоря, не существует внешнего “бога” или нужного Ахура Мазды. Адепт вскоре воплощает дуалистические качества Ахримана и Аз, новая духовность рождается для сильных разумом.
ПУТЬ ПРАВОЙ РУКИ
AHU (Zurvan) + Ahura Mazda = единство и единость
Личность + Ahura Mazda + AHU (Zurvan) = поглощение в духе “божеском”, находение единства в подчинении.
Atar – благосозидательный огонь Ахура Мазды. Зохак искал это пламя, но, как говорят, не смог найти.
ПУТЬ ЛЕВОЙ РУКИ
AHU (Zurvan) + Ahriman = Отделение и Антиномианская мысль
AHU (Zurvan) + AZ + Ahriman = Движение, Хаос/Беспорядок, Сила и индивидуальный разум/мысль, бессмертие через воплощение психэ как вместилища/уникальной формы Противника.
Sama Atar – Чёрное Пламя, когда Ахриман смешал дым с огнём, этот бессмертный дух был призван создать Акомана и Дэвов и Друдж.
Огонь, которым обладал Ахриман, был больше, чем у других ангелов, включая Ахура Мазду, и, согласно зурванизму, появился из утробы первым, чтобы наследовать от своего отца, что был бесконечным временем. Зурван любил кроткого сына, Ахура Мазду, больше, и плохо относился к Ахриману. При отправлении в Бездну и затем на землю, Ахриман имел внутри пламя, которое всё ещё было гораздо большим, чем у других ангелов, и теперь было смешано с лымом и земными элементами. Ахриман доказал, что нёс огонь для порождения жизни, он создал шесть архдэвов, мириаду других дэвов и друдж, насекомых, волков, хищных зверей, змеев и включил их в человеческую жизнь. Ахура Мазда хотел беспрекословно подчиняющихся рабов, Ахриман хотел, чтобы независимые духи исполняли его волю на земле. Те, кто дейстовал согласно своему собственному намерению, расширяли волю Ахримана.
В зороастризме Огонь есть сакральный элемент и визуальное представление того, что они называют благочестивым. Существует, по Greater Bundahishn, пять типов Огня, что есть состояния развития согласно зороастризму. Атар или Огненный культ существовал в различных формах с зороастрийских времён. Они есть:
1. Berezi-savang, огонь, освещающий перед Ахура Маздой.
2. Vohufryan, означающий “добрый сподвижник”, говорят, что находится в телах людей и животных от Ахура Мазды.
3. Urvazisht есть внутри растительной жизни и деревьев.
4. Spenisht, называемый “добродетельным”, тот, что используется в материальном мире и также огонь Вархарана.
Пять Пламён в современном подходе Йатук Диноих, представленном в последующей здесь концепции, определены для создания Паитиша интерпретаций Пяти Пламён Ахримана, принесённых с небес в Ад и на землю как дар восстания, бессмертия психэ и силы управлять своей судьбой в этом мире. Этот огонь был сделан от смешения Ахриманом дыма, Тьмы и огня.
Ахриман обладает огнями Акомана, кто есть Злой или Антиномианский Разум. Искра пламени потускнела, когда Ахирман погрущился в 3,000 лет сна, он был разбужен материей Очернённого Пламени, Аз (также называемой Джех), Великой Неумираемой Блудницей, кто есть дополнение Ахримана. Её пламя растолкало, вдохновило и пробудил его, тогда как никто другой этого сделать не мог. Она была награждена Поцелуем, что вызвал течение менструации, её форма была расширена до наполненной движением активности – она могла принимать любую форму по своему намерению. В союзе с Ахриманом Зверь, держащий поамена пяти, что могут освещать чародея, ищущего способы сформировать мир согласно своему намерению.
АЗ позволяет этому огню течь и усиливаться через Разум/Дух Йату/Адепта. Позволение флюидному движению/Хаоса Аз простираться во Тьме/огне Ахримана несёт прогресс и жизнь Разуму/Духу Йату/Адепта.
“Злой Дух вначале создал Митокта (‘вероломство’), затем Акомана (‘злая мысль’).” – The Greater Bundahishn
Как пишут, Митокт [Mitokht] есть перворожденный демон, его суть отражена в имени, “Вероломство”, что есть также “Ложь”. Змей есть вечно движущийся дух Тьмы, воспламеняющий изнутри. Змея, таким образом, была первым воплощением Тьмы и пути левой руки – представляя мудрость, холодно расчётливые инстинкты выживания, Тьму и также огонь. Митокт стал бессмертным благодаря этой самой манифестации, так как Ахриман даровал ему вместе с Акоманом первое сознание, и, таким образом, они обрели Сама Атар, или Сама Наирьо-сангха, само Чёрное Пламя.
“Эта ложная речь была произносима через волю демонов, и Злой Дух также получил от этого удовольствие; через эту ложную речь они оба стали злонамеренными, и их души в Аду до будущего существования.” – The Greater Bundahishn
Ложная речь Друдж была словом змея, следовательно – основным инструментом или оружием чародейства, это значит, что собственными действиями, мыслями и методологией использования слов для плетения мира по своему желанию, в твоём существе сможет воплотиться Ахриман. Узнай, что твои слова приказывают всему и внутри, как они (слова, речь) сплетаются, и что они есть ключ к пониманию этого аспекта мастерства.
“Когда Злой Дух вошёл, он смешал яд смертоносных существ, изобилие греха, таких как от мзея, скорпиона, большой ядовитой ящерицы, жука, мухи, саранчи..” – The Greater Bundahishn
Ахриман пришёл к человечеству вместе с Аз и принёс баланс в мир стазиса, где Ахура Мазда не был более могущественным, чем Ахриман, разница была, всё же, в самом пути. Жрец Ахура Мазды16 учит поклоняться “ему” как единственному богу, стать безличным и открыть себя и предложить свой дух ему. Таким образом нет процесса самоовладения, ответственности души, самолюбви, силы разума и текущей Тьмы, смешанных в Солнечном и Лунном свете.
В Дэва-Йасне на основе опыта понимается, что дух смешан из Тьмы и света, что баланс необходим, и Йату (инициируемый пути) должен искать духовный и материальный баланс, любить себя прежде других и действовать с ответственностью.
Йату или Ахриманический Адепт не есть “поклоняющийся Ахриману” в смысле внешнего антропоморфического существа, но по определнию Йату есть центр (Алголь) творения его/её собственной субъективной реальности. Ахриман и Аз становятся реальными в Теле и Духе мужчины и женщины. Тело становится Храмом Ахримана/Аз, Храмом Зверя, Чёрного и Красного Дракона. Здесь великая тайна, которую пытается сокрыть общество пути правой руки. Они объявляют, что “сатанист” поклоняется принципу зла наподобие их поклонения богу. Путь Левой Руки не таков, Йату признаёт Ахримана внутри, что он есть представление, в Разуме, Архдэвов и, следовательно, Ахримана. Ахриманическая Йога позволяет направлять единство Тела и Духа, Храм Люциферианина.
“Змей, дракон, двуглавый и семиглавый Аздахак” – The Greater Bundahishn

Это ссылка на то, что Ахриман, Семиглавый – мистерия, описанная через еврейские Клиффот, двуглавый или Оппозиционирующий дэва, само воплощение их же собственного заблуждения пути правой руки. Дракон как Ажи Дахака есть персонифицированные сила и бессмертие, то, чего все стремятся достичь на этом пути. Семь Дэвов в Ахриманической Йоге способствуют процессу соединения с этими силами в духе и теле, формируя их согласно индивидуальной воле.
В ведических преданиях Агни относится к божественному огню, явленному как бог. Агни считаетя посланником богов, являющихся бессмертными. Агни описывался как двуликий красный (словно пламя) бог с семью руками, чёрными глазами и волосами. Агни имел качества разрушения и созидания, говорится, что семь лучей исходили от его существа. Агни, говорится, возъезжал на колеснице или козле, часто приписывалось пребывание в воде. В поздние времена Агни превратился в манифестацию Ахримана, имея дуальные качества, семь руки и лучей, относящихся к Архдэвам, входящим в воду, что есть подсознание и флюидная эссенция Аз, его дополнения.

Не одобряю подобного. Во многих учениях есть отголоски истины, вложенные в его суть для внешней правоты.

Мастер, а есть ли мантры для настройки на Тьму?

sir Walland пишет:

Не одобряю подобного. Во многих учениях есть отголоски истины, вложенные в его суть для внешней правоты.

Уважаемый Мастер, существует ли техника Меча Тьмы ?

Полноценных мантр нет в открытом доступе, а что за меч такой?

sir Walland пишет:

Полноценных мантр нет в открытом доступе, а что за меч такой?

Читал в даосских источниках о таком мече..

Я могу выдумать призму Тьмы, ссылаясь на источники в буддизме. Другой мастер работы с Тьмой будет знать о ней?

А неполноценные?

их лучше и не озвучивать, почитайте о ноктурнизме

Все что нашел в сети - множество копипаст с кучей наукообразных терминов об отраженном мире. Можете ссылочки посоветовать?

Так это оно и есть. Неполноценно. Нужно разбирать

Мастер, на форуме ОГМ вы сказали между делом, что Свет вообще ничего доброго за собой не несёт. Вот мне как раз интересно узнать ваше к нему отношение, как тёмного практика. Наверняка уж ваше мировоззрение очень сильно отличается от мировоззрения обычных учеников-претендентов.

Какой глубокий вопрос. Сразу и не ответишь.

sir Walland пишет:

Какой глубокий вопрос. Сразу и не ответишь.

Как вам будет угодно) Хоть частями и раз в месяц. Просто недавно только "прокачку в тьму" прошёл. Сразу куча вопросов в голову лезет.

Один из главных пока что для меня: Тьма и Рейки как-то негативно могут взаимодействовать?

Например. Прошёл я инициацию в Кундалини-Рейки. Потом прокачивают в тьму меня (Кстати защита ослабла видимо, я слегка приболел, но через день практически вылечился. Опять же не без помощи Тьмы) будут ли дальнейшие прокачки в Рейки или Тьму друг с другом конфликтовать? И нужно ли, выбрав наконец Тьму, отказываться полностью от Рейки или нет?

Просто говорили, что Тьма и Свет вот в контрах. А про Рейки я настолько не осведомлён.

Что удивляет в этом? Да, Тьма и Свет противоречат друг другу. Как противоречит любовное восприятие своего партнера банальному желанию совокупления. Чистота Света это чистота мужского начала, было оно и у пещерных людей.

Цитата :

отказываться полностью от Рейки или нет

Да. Однозначно да.

Цитата :

Как противоречит любовное восприятие своего партнера банальному желанию совокупления.

Кажется я начинаю понимать) Причём ответ такой я получил в своей голове ещё до того, как написал вам сюда. Может Тьма мне и ответила, не знаю. Но хотелось удостовериться.

Всё же хорошо, что я дождался ответа о Рейки прежде, чем полез новые настройки заказывать. Запорол бы себе всю прокачку в стихию. Да и лечит Тьма намного эффективнее, как я заметил. Буквально за 5 минут визуализации и несколько часов сна я состояние здоровья так сдвинул, будто таблетки от кашля пью минимум неделю. А кашель и начаться не успел даже.

А как выглядят "круги ада" на самом деле?

Не видел и не воспринимаю подобное.

А Тьму можно призывать во время ритуала, как основную силу? Если да, то какое подношение ей необходимо оставить?

Не требует подношений и откупов

Цитата :

Не требует подношений и откупов

Т.е. просто провёл ритуал, попросил сделать то-то и то-то (к примеру приворот) и всё? Вот это да... точно как мать родная) Чем дольше под её покровительством живу, тем больше мне это нравится.

Чем определяются ступени посвящения в иерархию стихии? В каждую новую ступень требуется посвящение от вышестоящего практика? Или по мере выполнения стихийных практик и накопления силы автоматически поднятие по ступеням происходит?

Вот видящие же вроде как-то определяют эти самые ступени иерархические...

Условны любые ступени. Условны.

Я наверно уже достал, но с вопросами, видимо, тут постоянный подписчик...

Просто последние несколько дней у меня в самочувствии изменения начали происходить. По ночам вообще не сплю практически. Но вот стоит лечь, вырубить весь свет и сконцентрироваться на тьме вокруг, как по ногам жар проходит. Будто утюгом провели. А перед глазами иногда фиолетовое свечение возникает. Если при этом ещё медитацию на тьму выполнять, то это ощущение жара проходит дальше. Ровно до того уровня, до которого погрузишься в болото из тьмы. Ну и ещё я несколько раз мысленно высказывал что-то вроде мечты увидеть воплощение тьмы. И в ту ночь я слышал какой-то ультразвук с меняющейся амплитудой. Достаточно громкий. А все электроприборы были выключены специально мной. Вот и интересно, это был ночной гость такой или просто игра восприятия?